靖明 第78节 (第4/6页)

？达到这个境界的象征就是知本，而方法途径就是格物。

    但关于怎么格物呢？

    没任何解释，就一句“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

    这触及到了理学与心学的根本分歧：大家的共同目标仍然都是修身齐家治国平天下，大家都认可修身是根本。

    但怎么修身呢？

    所以王守仁今天讲的是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

    上至天子，下至庶人，全都是以修身为本。

    “遥想昔年鹅湖之会，所以共参大道，便因教人之法。朱子曰致知格物只是一事，当泛观博览而后归之约。臣格竹七日夜，历事二十载，始终困在此关。博览群书，问道于先贤，终因教人之法重读此句：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

    没错，大名鼎鼎的鹅湖之会，朱熹和陆九渊这两个理学、心学巨头的辩论，就是源于怎么教人怎么修身。或者说从儒家经典推倒回去，究竟该怎么致知：获得智慧。

    因为儒家经典里对于格物致知的解释太简单、太模糊了啊。

    朱熹的解释是：格物和致知就是一体的，所以多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。

    王守仁却没提陆九渊怎么说的，仿佛是要经过审核的讲章不能提及心学观点。

    而这时他又拿他自己举例子，暗示着自己书看得也够多了、经历的事情和时间都够长了，但还是不知道怎么格物致知。

    现在终于点题，旁听的人倒是都好奇起来：难道他的观点藏在这句话里？

    “人人皆以修身为本，若有教人之法，则人人可致知，知本，知所先后，近于道。天子可近道，庶人亦可